立太子前,先赐死其生母。这种残忍的传位方式,史学界称之为“立子杀母”或者“子贵母死”。
开此先河的,是汉武帝;形成制度的,却是拓跋氏。汉武帝“立子杀母”,在西汉仅此一例;而拓跋氏的“子贵母死”,却在北魏沿袭成势。
在看宫廷剧的时候,大多的剧情:都是后宫的女人为了生儿子巩固地位而使出各种手段。
当然,在古代历史上的宫廷中,也是普遍存在母凭子贵的现象,后宫女儿的地位往往与是否能为皇上诞下皇子有很大的关系。若自己的儿子可以当上皇帝,自己的地位也一定可以大大提升,例如王政君、武则天、孝庄太后、慈禧等。
当然凡事也有例外,有的妃嫔却偏偏不愿意生儿子,因为诞下皇子不仅不会给自己带来荣耀,有时候也会带来杀身之祸。
最先执行这个律法的是汉武帝,当年的汉武帝年迈,自知无法再管理朝政,准备立年幼的刘弗陵为皇帝,而当时刘弗陵的母后钩戈夫人还年轻气盛,汉武帝担心自己死后,钩戈夫人的势力会变强大,夺走自己的江山,使吕后的事件再次上演,于是便下令将她处死。
当时,钩戈夫人还曾苦苦哀求,但是并没有打动武帝,就这样,钩戈夫人死在了小小的刘弗陵眼前,这队刘弗陵造成了很大的心里创伤。
到了北魏时期,这样残酷的继承制度被写进了律法,如果某位妃子诞下的儿子成为了皇帝,那么这个妃子就要自杀。
从道武帝开始,凡是儿子被立为太子的妃子都被处死了,此制度一实行就实行了七代,有许多正值大好年华的女子无端死去。例如道武帝的宠妃刘氏,生了长子拓跋嗣,后来拓跋嗣被立为太子,刘氏便被杀掉了。后来,拓跋嗣因为过于想念母亲,经常悲伤不已,后来竟被道武帝赶出了皇宫。
可以说,到北魏时期,“立子母死”发展到了鼎盛时期,这与拓跋古老的旧制度有很大的关系。当时北魏还没有确立一套父子传承的继承制度,而是以来与母亲家族的势力,即“母强子立”。
但是到了道武帝的时期,这种情况发生了转变。道武帝用战争手段强硬离散了母族的部落,后来先后逼死了自己的母亲和太子的母亲。不过杀母立子的制度虽然打破了旧制度,但是也因此牺牲了许多无辜母亲的生命。
孝文帝拓跋宏的父亲信仰佛教,因此在拓跋宏五岁的时候就退位,把皇帝的位置让给了他。但是由于拓跋宏的母亲在立太子时按照制度被赐死,因此拓跋宏只能由冯太后抚养。
可想而知,冯太后对待拓跋宏非常之不好,经常体罚他,甚至有一次大冷天把拓跋宏关在黑屋子里面三天不给饭吃。后来,孝文帝的宾妃们都希望自己生孩子是个公主,而都不愿意生男孩,以免到时候儿子一旦被立为太子,自己就只有死路一条。
好在这个制度到了宣武帝元恪时得到了废除,因为宣武帝深信佛教,不忍杀生,于是便废除了“子贵母死”的制度,宣布立太子时,不需要再杀太子的母亲。
始于天赐六年(409),止于延昌元年(512),“子贵母死”在北魏沿袭七代,历经百年,见证了拓跋鲜卑的兴衰。
这一制度,是氏族社会碰撞封建专制的产物,是北魏推进制度转型的催化剂,所以,它只是一时的权宜之举。它虽然有一定合理性,但不能从根本上解决妇人干政问题。事实上,北魏出现了很多女强人,如窦太后、常太后、冯太后、高皇后、胡太后等。细细数来,这一时期的妇人干政现象,要比北魏建国前还要严重。
笔者认为,封建专制制度一日不除,妇人干政的现象就不会断绝,这也正是西汉“立子杀母”一代而终的根本原因。而那些别有用心之人,不顾制度与现实的严重脱节,将其变成“妇人参与国政”的工具,这不仅违背了拓跋珪的初衷,同时也加速了北魏政权的衰败和分裂。